蓮: 7.1 和

《禪之旅》2006年 1月1-2日我以觀察員身份參加了佛光山文教基金會主辦在高雄縣大樹鄉佛光山雲居樓舉行的第四到第九場「禪宗與人間佛教學術研討會」。

第四場先由來自上海復旦大學宗教研究所的王雷泉所長呼籲需要認知20年前臺灣是如何突破佛教教育的，以作爲中國大陸的借鏡。

佛教史專家楊曾文教授認爲臨濟禪法具有鮮明的現實主義性格，是人間佛學的特色。臨濟義玄接引學人以“喝”著稱。我這才體會上星下雲大師在讓我皈依之前對我大喝“跪下”是其來有自的。又提到臨濟門風是生動活潑的。這也才知道佛光人在星雲大師的人間佛教模式帶領之下真正傳承了這種精神。

陳兵教授更在總結時也強調臨濟禪是禪宗之主體而星雲大師正是第48代傳人。

南華大學世界禪學研究中心歐崇敬主任為大家做了[解構的默觀禪知識型理論分析宏智禪學與解構主義對話芻議]的學術報告。以《宏智正覺廣
錄》為文本。是慧傳法師在傳燈樓裏跟我說的，這本論文夠我們在讀書會上學習一年的。

在第五場中南華大學人文學院院長及該大學宗教研究所所長慧開法師為我們歸納黎惠倫博士所說：不只是佛在人間，人間也在佛裏。

韓國東國大學佛學系主任兼教授金容彪博士的《從禪宗的立場、法門及成果探討其教育的人間性》主張禪宗人格教育的理念將有用於現代教育改革。

慧開法師也清楚地理出：禪宗的立場是佛性、法門是如何突破，自覺、覺悟及成果是佛性如何顯現於日常生活。

第六場由在南華大學宗教研究所任教的依空法師主持。來自廈門大學佛學研究中心的劉澤亮主任談了惠洪禪學的人間性格，

林觀潮副教授是隱元隆琦的同鄉。由林教授道出其人間性格，自然有一份親切之感。尤其是隱元遊子的鄉愁讓我感到自己在加拿大渡過的卅六年歲月中，有時是想抹也抹不去的。

佛光人文社會學院藝術學研究所林谷芳所長讓大家有機會從藝術的角度來看禪。

第七場是由佛光人文社會學院戲劇與文化研究中心潘襎主任主持。日本駒澤大學外國語部小川隆教授說得一口流利的華語，專攻中國禪宗史。專題討論趙州萬法歸一攷。

日本印度學佛教學會理事長木村清孝未克前來。他的日本的百年佛教研究是由滿庭法師代讀的。

石井修道博士是日本駒澤大學佛教學部教授，著有《宋代禪宗史的研究》。在他的論文《石頭系禪法-無垢卻須浴》中就認爲宋元時代所成立的禪，傳承到今天，可以說是追問[人間佛教]的方法之一。

吉田道興教授是駒澤大學博士。1984年發表《天童寺時代考》，1992 年做了《道元禪師傳的史料研究》，這次發表的是道元禪師的[人間性] – [身心脫落]與[只管打坐] 的開展。

由於他的介紹，我才有1月8-9日的寧波行。天童寺住持誠信方丈言2005年10 月份星雲大師曾參訪該寺。他也於12月中旬到台灣佛光山回訪。方丈慈悲特致電阿育王寺請証莊法師安排由法松法師接引參拜了鎮寺之寳-佛陀頭骨舍利。歡喜讚嘆[感應道交]的世界。

第八場慧開法師論述出世與入世的抉擇課題，談到了出家與在家的緊張關係。他嘗試從世間法與出世間法二者之間的弔詭情境，提出一些不同層次的看法，以詮釋佛陀[爲何]及[如何]抉擇出世間法的衷曲。悉達多太子為吾等衆生點出問題關鍵之所在，以及提出可行的方向與進路；至於最終的解決之道，還是要回歸到每一個個別有情生命的主體性觀照認知、智慧抉擇與修證實踐。

楊曾文教授總結當知本尊一佛，人天示範，以建立大同世界。

香港中文大學文化及宗教研究系助理教授學愚跟大家談的是禪宗的超越性對人間佛教建設的啓示。如果沒有了對“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的執著，也就無所謂“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”的超越。人間佛教的產生揭開了佛教又一次超越的序幕，它的產生和發展旨在超越禪宗以及其他形式佛教在發展過程中累積的偏離和弊端。因此，人間佛教的自身建設，既要學習唐代禪宗的超越精神，又要吸取其盲目、俗化、和僵化的教訓。楊曾文教授提醒大家要自我超越。

來自南京大學的孫亦平教授的論禪宗的人間性特色及其現代意義。告訴我們要活在當下。現代的科技發展所帶來的物質文明並不等於精神上就達到了富足安詳。我們應該幫助人們更好地以 “禪”的智慧來面對現實社會與人生。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事挂心頭，便是人間好時節。”是“出世不離入世”的生活藝術的生動寫照。禪，既是古老的文化遺產，也是現代人美好生活的泉源。

第九場由佛光山電子大藏經主任永本法師介紹了三位南京學者：棲霞古寺監院諦如法師、靈古寺監院淨然法師、和南京大學洪修平教授。

諦如法師的論文是《維摩詰所說經》與人間佛教。當過十一年在家居士，出家之後對維摩詰有點不喜歡。但是這次到了佛光山，參加了前一天星雲大師為大陸學者們舉辦的晚宴後，深深地改變了。看到法師們一起合唱。原來這就是人間佛教的實踐，是歡歡喜喜，活活潑潑的。

淨然法師在《六祖禪經》中[人間佛教]思想之研究的結論中特別提到了星雲大師，對人間佛教思想的推動和弘揚，為繼太虛之後，近幾十年來第一人也。

《禪經》的“人間佛教”思想特色及其歷史影響是洪修平教授從儒、釋、道都效法自然演繹到儒家的以倫理為本。莊子的安而處順，不離不染，來去自如。到佛家的唯心淨土，生死與涅槃不二。修禪心，得到精神的轉變，是心性的覺悟，以無修為修。

在綜合討論中得到了共識，佛光山是一本大書。萬法歸一，一歸何處？星雲模式是在佛光學之後為我們指出了適合自己發展的道路。我們的收穫很大。從大乘佛教的出現到禪宗繼而人間佛教，到人間佛教的推展。在新時期的新開端，把握這契機，遵行契理，佛教才不至於偏離，才能不斷興旺，發達和利益衆生。但是實踐和理論仍有發展和討論的空間。人間佛教是人與人之間的佛教，重視人間成佛的道理，付諸現實生活的場面，不是以自我為中心，而是包含他者。

閉幕典禮由佛光山文教基金會創辦人星雲大師主持，他指出三天以來有500餘人與會。先致歡迎之意，廿餘位教授、學者從日本、韓國、美國、香港、大陸等地前來參與。在台灣是非常難得的。然後鼓勵大家，佛教是每一位衆生的。以人爲本，提倡和諧。從迷到悟，普世的佛教，應具心胸。佛法經久不變，貫通古今一切，將研究的精華匯歸到禪宗與人間佛教。以出世的精神作入世的事業，尋求神聖性與世俗性動態的平衡。入世化，人生化強調人的解脫。認知人間佛教的喜樂性、人間性、生活性和利他性。佛陀的言教與身教告訴了我們佛法在世間，不離世間覺是與時俱進的。